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单晓锋的博客

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日志

 
 

【转自】《随笔》2011.5之《文学与政治》(一)  

2013-02-19 01:30:03|  分类: 他山之石 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文学与政治

——向亨利希·曼致敬 施京吾

不久前,秘鲁作家略萨获得诺贝尔文学奖,一位小弟兄立刻发给我一堆略萨的作品目录,说:你看,他写得多好多好——我当然不会否认略萨有多好(其实我根本不知道他到底有多好),而且,我对他的某句话还颇感兴趣,他说小说需要介入政治,只是目前我并不打算关注他,我眼下关注的是人们不太容易想起,或者已经忘记了的德国作家——亨利希·曼。隆重而慎重地介绍一位过气的西方作家,对我而言,算是一次破例。

也许是我们太过热衷现代和时尚,也许压根就是我们的阅读品位下降,亨利希·曼在中国的可阅读性不知还剩几何,其名望足够潦倒,倘若再以获奖与否作为文学成就的评判标准,他甚至不如弟弟托马斯·曼,托马斯·曼以《布登勃洛克的一家》获得1929年诺贝尔文学奖。

尽管亨利希·曼现在过气,并不意味他真的不行,他的代表作有《种族之间》、《臣仆》、《垃圾教授》、《亨利四世》、《首脑》、《穷人》等等。其中《臣仆》、《亨利四世》、《垃圾教授》堪称世界名著。到上世纪三十年代初,他的作品被称本世纪以来德语文学最杰出的作品,而亨利希本人则是创造我们全体的大师。他并非浪得虚名。不过,文学成就仅仅是他伟大的一部分,他伟大的另一部分,正如略萨所说小说需要介入政治”——亨利希·曼在这个方面极具典型,更加具有显著意义——他以一个作家身份,对极权主义的意识形态及其统治进行了顽强抵抗。

作家与政治的结合在文学史上屡见不鲜,比如左拉,他不仅写过《娜娜》,在德雷福斯事件中还写过光彩照人的《我控诉》;我们所以能记得昆德拉的《玩笑》、《生命不能承受之轻》,也与他受到过极权统治有关;奥威尔和索尔仁尼琴之所以令中国读者有如雷贯耳的感觉,更是因为前者写过《1984》和《动物农庄》,后者则写过《古拉格群岛》和《红轮》;而这位新近获奖的略萨,更直接跳上政治舞台,与藤森竞选起秘鲁总统。如果说到中国作家与政治的联系,我依然会想到浩然——他的《金光大道》是一部典型图解政治的作品,其作品本身就能准确反映那个时代的政治生态,这,也是一种介入,一种功德。

亨利希·曼与政治的连接体现在他与法西斯纳粹主义坚定不移的斗争中,其目光之尖锐、下笔之犀利,不能不给人以油然而生的敬意。

 

愤青亨利希

亨利希·曼于1871327日出生在德国汉莎的一个贵族家庭。他的家族极有名望,若想了解他的家族史,可以参看其弟托马斯·曼的《布登勃洛克一家》(译林出版社,傅惟慈译,这是一部家庭小说)。亨利希出生在一个微妙时刻,118日,普法战争中取得胜利的德意志,在法国凡尔赛宫镜厅宣布德意志国建立——这是德国历史上第一次以一个完整的统一国家形式呈现在世界面前。德意志国的建立,使德国民众陷入极度狂欢之中,并且导致了德国民族主义-种族主义的恶性膨胀,连续发动两次世界大战。

少年亨利希便染上了阅读爱好,他14岁开始写作,16岁写出第一部中篇小说《证明》,并开始诗歌创作。此后不久,他离家自谋发展。

德意志国家主义对年轻的亨利希有着深刻影响,用网络上流行词来形容,他也是个当仁不让的愤青。他在给父亲一封推荐剧作《奎佐夫一家》的信中说:“我相信,这种民族戏剧的形式是使德国剧坛复兴的唯一途径。他否定法国的现实主义作品而满心欣赏日耳曼传说和德意志历史中高大完美形象,亨利希在18902月在给父亲的信中写道:“愿上帝保佑皇帝和俾斯麦。六十名社会主义分子和九十多个中央党人要进入帝国议会了,和多数派一起执政可不会是件轻松的事情。这封信表明了他作为一个贵族阶层对皇帝的忠诚。他甚至进一步表示:“我义无反顾地认为,奥托··俾斯麦所造就的德国,已经成了地球上一块保守的乐土,它永远摆脱了威胁。国家主义的情结在亨利希身上十分浓烈。

18954月,他在《二十世纪,德国的方式和福利报》担任了为期一年的出版人,这份杂志具有半官方色彩,在内容上对霍亨索伦家族的崇拜和黩武主义、反议会主义、种族优越论以及非理性天命论——一应俱全。此时亨利希本人的观点则反动至极,他经常用文字诋毁李卜克内西、攻击倍倍尔这些社会主义者。晚年的亨利希·曼承认:“我当时必须与自身太多的日耳曼式'的模糊性和偏激性作斗争。那时,他崇拜尼采,完全臣服于尼采的强力意志,亨利希·曼与德国的流行思潮保持一致——赞赏英雄和美。

但亨利希在《二十世纪》最后时期却开始了思想的反省,他在该刊上发表了最后一篇政论文《被盗的文件》,对不久前还备受他尊敬的家庭、等级、国家产生了怀疑。

189610月,亨利希离开德国抵达罗马,开始一段离群索居的生活,就是在这个时期他完成了自己的思想转变,眼光投向法国小说,开始研究法兰西革命的精神财富,在思想上,他把青年时代所崇尚的理想一一丢弃

亨利希·曼的创作进入一个高峰期,连续写下了《懒人乐园》、《女神或阿西公爵夫人的三部小说》、《皮波·史帕诺》、《爱的追逐》,尤其在《皮波·史帕诺》这个中篇小说里摆脱了对尼采的崇拜,因为他察觉到尼采哲学与法西斯主义内在精神上的联系。

此后,亨利希·曼的作品中越来越多地具有了法国小说的传统风格,被称为德国的巴尔扎克。非但创作风格上如此,他的政治思想更加信奉自由、民主、人权,走上了共和主义者的道路。1904108日他发表宣言,表示拥护法兰西共和国,高度赞颂民主生活方式,他以一名对法兰西共和国深怀感激之情的作家的身份写道:“共和国并不是通过外表文明'而可以实现的。法兰西民族经过不屈不挠的抗争才建立起共和国:他们凭借的是心灵深处对人权的坚定信念;是一种批判的执著精神;是纯洁的智慧本能,因为这些本能禁止人们把实践理性和纯粹理性分离开,禁止人们由于生活安逸、有利可图而变得苟且偷安,容忍一种被精神抛弃的国体。人权和民主成为亨利希本人追求以及他对德意志国的要求。

 


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